방안에서 뒹굴뒹굴...거린지도 언~6계월

                                           (백수라면 언제나 이 상태로 밥주기만을 기다린다...나는 그런다.ㅠㅠ) 

학생이라는 신분에서 백수라는 신분으로 격하되어서 살고 있는 나에게
'일본' 이라는 재미있는 미션이 주어지게 되었다.

                                             (과연 이러한 여고생을 볼 수 있을까? 음하하하하...변태 같군)

요론 느낌의 일본을 상상......만 하다가 막상 가보려고 하다보니......
여러가지 공부하는 것들이 많아지기 시작했다. (공부하는 거, 막상 할려고 하다보니 어렵다......)

                                                      (토익 공부하기도 귀찮은데...여행공부는....즐~)

우선 가능한 대충의 일정을 정하고 숙소를 알아보고 교통편을 예약하고
대금을 어머니에게 아양을 떨고 돈을 얻고...생각하니 비참하네...
모든 예약을 끝내고 그 다음으로는 정확한 일정을 짜기
뭐, 난 天才니깐 금방할꺼라는 ㅇㅖ상과 달리
무려 하루라는 시간이 드렸다.
지금까지 몰랐던 사실 한 가지

                                                                (다양한 기능을 자랑하는 어뎁터)

요고 하나만 있으면 전세계 어디서나 변압이 가능하단다. ( 내가 유럽갔을땐 요거 없었다. 아니 못봤다. 없었을꺼다.)
그래서 난 노트북을 챙겼다. (무겁고 위험하고 약간의 재미는 있겠지만 망가지거나 잃어버리면 난 죽는다.)
친구들의 결사적인 반대가 있었지만 (뭐, 그래봤자 한명만 반대를 했지만)
뭐 암튼 노트북을 챙기고 책에 나와있는 여행에 필요한 리스트를 토대로 (무지하게 뺄건 뺐다. 이러다 국제미야는 안되겠지?)
나만의 짐을 꾸렸다.

                                                          (요렇게 간편하게 챙겼다. 이정도면....)

이정도면 충분하다고 생각하면서 잠을 청해볼까나?
근데 잠이 안온다. 이넘의 야간적 습성이란...
생각해보니 유럽에서는 6시면 칼 같이 일어났는데.
난 역시 아무리 생각해도 유럽스타일? 우후후후 

                                                                      (요런 느낌의 스타일?)

 난 그렇게 생각하는데...
 이걸 내가 아는 사람들이
 보면 칼 보게 될 것 같고


암튼 이런 느낌만 아니면 고맙겠다. 젠장......
살이나 조금 빼고 갈껄...
결국은 3시에는 준비하고 4:30분차로 인천공항으로 고고싱

편집후기

4학년이라는 직함 아닌 직함을 달고 끝이라는 생각으로 다가온 교지, 그 끝이라는 생각이 무엇을 말하는 지는 아직까지 나는 잘 모르겠다. 조금 더 생각해보고 조금 더 고민해보고자 했지만 남들이 생각하는 것에 못 미치는 글과 생각들을 갖고 살아온 것은 아닐까. 스스로 생각도 해본다. 그저 지금에 대학생활을 돌아보았을 때, 지금의 후배들에 무언가에 쫒기는 모습의 삶과 어느 점수를 내고 자신이 어떠한 공부를 하는 지보다 무엇을 하기 위해 공부를 하는 모습에서 다만 후회가 없는 삶을 살아가기를 바랄뿐일지도 모른다. 물론 누군가의 말처럼 나와 다른 사람들이 다르다는 것을 인정하지만 또 그런 나의 생각이 틀릴 수도 있다는 생각도 들지만 내와 남이 다르다는 것을 인정하는 것은 나의 생각과 다른 사람의 생각을 이해할 수 있는 것은 아닐까. 혼자서 고민해보았다. 이 세상에는 너무나 많은 진실이 있기에 어떤 것이 정확한 진실인가를 말할 수는 없을지도 모른다. 하지만 최소한 내가 생각하는 진실은 무엇인가 담아내고자 하였다. 그것이 다른 사람에게 진실 이였으면 하는 작은 바람을 품으면서…….

우리는 지금 수많은 신문들과 또한 여러 방송을 통해 세상과 함께한다. 아침에 출근길이나 학교를 가는 곳에서 보는 무료신문이나 아침마다 집 앞으로 배달되어오는 조간신문, 그리고 하루의 마무리라고 할 수 있는 각 방송국의 9시 뉴스가 그것이라고 할 수 있다. 또한 자기 전에 킨 컴퓨터에 보이는 인터넷 웹 신문으로 내일의 뉴스거리를 보고 우리는 잠에 든다.

이렇듯 우리는 신문이라는 것과 방송, 그리고 인터넷이라는 매체를 통한 언론이라는 것에 많은 영향을 받고 또한 그것이 말하는 것을 상당부분 사실이라고 믿으면서 살아온다. 하지만 아무도 우리에게 그것이 반듯이 진실만을 말한다고 배워온 것은 아니다. 다만 학교에서 말하여지는 객관적 사실만을 언론에서 말한다는 것은 배워왔지만 그렇게 보이지는 않을 뿐이다. 그렇다면 과연 우리가 살고 있는 현실에서 언론이란 무엇이고 우리 주변에는 어떠한 언론이 있고 또한 그것은 무엇이며 어떠한 문제가 있으며 대안은 무엇일지 생각해보고자 한다.

서기 5세기 경 중국의 후한서에서 시작해 신라시대 원측의 정치론, 고려시대 팔만대장경을 걸쳐 조선시대 이언적의 언로와 언론에 이르기까지 전통적인 언론의 개념은 언어적 표현행위, 말의 의논 또는 언어적 표현행위에 의한 의사소통으로 정의 될 수 있다.즉 많은 사람들의 이야기를 사람들에게 공유하기 위해 언어적 표현행위를 이용하여 소통하는 것 그것이 언론의 전통적인 개념이라고 할 수 있겠다. 우리나라에서 체계적인 신문의 형태로 언론이 등장한 것은 개화기 이후 황성신문과 대한매일순보에 나오는 것이라고 할 수 있겠다. 하지만 이는 대중언론으로서 대중매체의 표현양식에 따라 전문적으로 조직화된 말의 표현행위를 말하며 이러한 언론의 개념은 오늘날에도 일반적으로 통용되고 있다. 따라서 이러한 동행으로 본다면 헤겔적인 노동의 개념에서 생각해볼 수 있을 것이다. 하지만 처음의 정통적인 개념으로 인간의 의식행위를 타인과의 커뮤니케이션을 수행하기 위해 두 사람 이상이 동일한 의미를 약속한 코드를 이용하여 타인에게 의미를 제안하는 커뮤니케이션 행위를 고려한다면 그것은 Habermas의 개념과 같은 것이다. 이러한 언론의 이중적인 개념은 대중들을 상대하는 신문이나 방송이라는 대중매체의 언론과 소문이라고 말해지는 커뮤니케이션적인 언론의 형태로 발전하게 되었다. 그러나 이러한 언론의 형태는 현대사회에 이르러 인간들의 커뮤니케이션으로 발판으로 하는 사람들과의 이성적으로 동기가 부여된 믿음과 객관적 세계 그리고 그들의 삶에 관계 속에 내제된 믿음의 통일성을 무시하게 되고 이를 소문이라는 형태로 또는 소문은 입과 입 사이에서 변화되는 믿음성을 키움으로 인해서 와해되고 무너지게 되는 것이다.

이와 반대로 분산된 익명의 대중을 상대로 광범위하게 펼쳐지는 커뮤니케이션적 행위로써의 대중언론은 전문성을 갖춘 언론인이 세계를 인식하면서 창조한 대량의 정보를 동일한 의미로 약속된 코드를 이용하여 기술적인 매체로써 널리 확산시키고 있다. 하지만 이러한 언로의 형태는 현대적인 생산관계라고 할 수 있는 권력과 자본에 의해 조종되는 제도 내에서 이루어지기 때문에 필연적으로 억압적 제도의 영향을 받을 수밖에 없다. 이러한 것은 자본자의 잉여가치에 창출에서 언론의 역할은 그 잉여가치가 보이지 않기 때문이다.

사회의 흐름에 따라 언론은 그 이름을 달리하며 유지하게 된다. 물론 지금 말하는 대중언론과 개인적인 흐름으로 이루어지는 커뮤니케이션 적인 언론의 형태는 아니겠지만 그 당시의 언론의 역할은 역사서에 기록을 하면서 이루어지는 E.H.Car의 역사적 사관처럼 당시의 시대상과 역사가의 생각을 중점으로 대중언론이 형성되었다고 판단되는 반면에 개인적 커뮤니케이션을 중심으로 하는 소문이라는 것은 사회의 흐름을 제어하거나 아니면 사회의 흐름을 만들어내기 위한 하나의 방편으로 이용되어져 왔다. 고대와 중세를 걸쳐 왕권의 확립을 형성해가는 과정 속에서도 그전 왕권을 뒤엎는 역성혁명의 과정 속에서도 개인의 커뮤니케이션이 중요하게 사용되었던 소문이라는 언론의 역할은 그 왕권이 얼마나 타당성이 있으며 정당한가를 혹은 그전 왕권의 무능함과 그를 뒤엎는 혁명의 기운은 인간이 내린 것이 아닌 신의 뜻으로 행한 행위라는 소문으로 자신들의 행위에 정당성을 수립하기 위한 하나의 방편으로 이용되어져 왔다. 또한 현대사회로 넘어오면서 언론은 소문이라는 것에서 벗어나 체계적인 형태의 대중언론으로써 자본과 권력에 보이지 않는 내재적 잉여가치를 생산함으로 인하여 대중들의 생각을 지배하는 도구로 이용되어지고 있다.

지금의 언론에 역할은 앞에서 말할 것과 같이 대중들의 생각을 하나의 방향으로 이끌어가는 역할을 하고 있다. 그것이 예전 군사독재시절에는 3S로 말 되어지는 스포츠, 성 그리고 영화로 말해지는 사람들의 호기심이 이끌게 만드는 것에 초점을 맞추고 있다고 해도 과언이 아니다. 이는 언론의 케이트 키핑을 주요 맹점으로 사람들의 호기심을 자신들의 처한 현실에서 다른 곳을 돌려주는 역할을 하고 있는 것이다. 이는 현대 언론의 중요한 일중 하나인 거대화된 정부에 대한 견제의 역할을 수행하고 있지 않다는 것을 의미하며 또한 자신들의 사주인 자본가와 권력에 영향을 받는 말과 같은 의미인 것이다. 그렇기에 현재의 언론에서 보여주는 황색신문인 개인적 사생활에 그다지 영향이 없는 연예인들을 공인으로 만드는 것으로 그 주된 업무를 수행하는 것으로 보인다. 그로인해 사람들의 관심은 연예인이나 예능 혹은 스포츠에 쏠리게 되고 이에 다시 언론이 더 그것을 파고드는 것에 악순환이 이루어진다고 하겠다. 이러한 언론의 행위는 대중언론의 전문화된 언론인의 정체성을 흔드는 것이 되는 것이며 이러한 정체성의 혼란은 전문화된 언론인이 사회를 바라보는 시각을 흔들게 하는 것이다. 이러한 정체성과 언론에 관한 마르크스의 말을 인용하자면 다음과 같다. ' 정신은 처음부터 여서기 움직인 공기층, 음성, 간단히 말해서 언어의 형식 속에서 나타나는 물질에 '구속된' 재앙 그 자체를 가지고 있다. 언어는 의식만큼 오래되었다. 언어는 실천적이면서 타인을 위해 존재하는, 곧 나 자신을 위해 가장 먼저 존재하는 실제적인 의식이며, 언어는 의식과 마찬가지로 우선적으로 다른 인간들과 교류하려는 필요성과 궁여지책에서 탄생한다.' 라는 말 속에서 정체성의 혼란은 곧 다른 사람들과의 교류 속에서 잘못된 것을 전달할 수 있고 이러한 잘못된 전달은 사람들의 정체성을 혼란하게 만드는 역할을 수행하게 된다. 이러한 언론의 역할의 변질과 혹은 언론의 역할에서 사회에 미치는 영향은 사회의 한 흐름을 만들기도 또한 그것을 없애기 위한 주된 역할을 수행하기도 한다. 예를 들어보면 이번 쇠고기파동으로 인한 촛불집회의 주된 원인은 언론의 쇠고기파동에 대한 보도가 가장 큰 것이었다. 이는 개인적인 커뮤니케이션이 제한된 분포한 사람들에 대한 일반적인 대중언론의 힘이 얼마나 큰 것인지 보여준 하나의 계기가 되었다. 그리고 이를 본 정부의 언론을 장악하기 위해 공영방송의 사장으로 임명함으로써 자신들에 입맛에 맞는 게이트 키핑을 유지하기 위한 하나의 방책을 설립하였다고 할 수 있을 것이다.

이러한 대중언론은 자본주의에 원칙에 따라 가치창출을 이루어야 하겠지만 생산품은 지적인 것이기에 사용될 수 있는 1,2차적인 생산품이 아니다. 그 가치는 다른 사람들과의 커뮤니케이션을 통한 언론창출이라는 가치를 낳은 것이지만 이는 직접적인 생산품으로 자본을 창출할 수 없기 때문에 자본의 시장에 도움을 얻어야만 그 조직을 유지하고 발전할 수 있다. 그에 따라 광고라는 형태의 자본에 유입을 추진하였으며 지금은 그 광고의 역할로 인하여 각 대중언론 기관들의 자본창출에 통로로 이용되고 있다. 하지만 이러한 지본창출은 대중들과의 커뮤니케이션을 위한 하나의 수단이 아니라 순수한 자본창출을 위한 수단이 되었으며 이 순수한 자본창출을 위하여 언론은 그 자본의 유입을 원활하게 하기 위하여 자본을 갖고 있는 사람들과 원만하게 지내기 위해 노력을 한다. 결국 신문사는 광고사의 압력에 따라 사회의 사람들과 약속된 올바른 커뮤니케이션을 버리고 광고사에 입맛에 맞게 각색된 새로운 기사의 창출을 도왔다.

또한 대중언론은 한 국가의 체계적인 형태에 모습을 띠고 있기 때문에 국가의 형태에서 이루어지는 수많은 법적 간섭 및 조직에 대한 테두리 속에서 살아가게 된다. 이로 인해 대중언론은 국가에서 벗어난 큰 정부의 견제 기관에 역할이 되는 것이 아니라 그 큰 정부가 하는 일에 대한 알림이로 전락하게 되는 것이다.

이러한 대중언론의 역할은 개인적인 커뮤니케이션으로 일관된 개인적 소통으로 인한 언론의 부재 속에서 강대해지고 발전을 해나갔다. 하지만 인터넷이라는 분산된 사람들의 광장을 형성시키는 하나에 공간이 만들어 짐으로 인하여 이 대중언론의 역할은 위협을 받고 있으며 이는 1998년 시작된 인터넷이 채 10년이라는 시간도 되기 전에 지금의 골리앗에 모습을 띠고 있는 것을 비추어보면 그 파장력을 이루 말할 수 없을 것이다. 이러한 인터넷 언론은 전문화된 언론인의 다중을 상대로 한 커뮤니케이션이 아닌 전문화되지 못한 개인들의 사회를 바라보는 시각으로 우리가 알지 못하는 다중의 사람들과의 커뮤니케이션으로 그 모습을 이루고 있다. 그러한 것으로 인하여 개인적 감정이나 혼자만의 생각이 다른 사람들에게 일반적으로 알려지는 악성댓글이나 루머들이 개개인의 의식 속에 형성되는 믿음이라는 것을 배제하는 것에서 비롯되었다고 할 수 있을 것이다. 이러한 관계없이 형성된 악성댓글이나 루머는 그 책임이 불분명한 상태로 퍼지게 되는 악영향이 있을 수 있을 것이다.

하지만 생각을 해보자. 앞에서 말한 것과 같이 인터넷은 약 10살이 되는 어린아이와 같다. 100년이 넘어간 신문이나 50년이 넘어간 방송도 아닌 인류와 같이한 개개인의 커뮤니케이션으로 된 언론도 아닌 새로운 형태의 언론에 방식이 아직 초등학교에 들어간 어린아이지만 그 덩치는 어른보다 큰 골리앗으로 변한 것이 지금의 인터넷이라고 할 수 있겠다.

이러한 어린아이의 인터넷에 힘에 기존의 언론들은 놀라고 그 힘에 다시금 놀랐다. 그 힘은 하루가 걸려야만 나오는 방송이나 규정된 시간이 되어야만 나오는 기존 대중언론에서 갖고 있지 못한 신속함이다. 인터넷의 언론이 대중적인 대중언론의 형상을 만들어짐에 따라 더 이상 신문은 구문이 되어버리고 뉴스는 그저 과거의 이야기만 되풀이되는 것에 미치게 되었다. 물론 그 체계적이고 집약적인 수준은 기존의 대중언론을 따라갈 수 없지만 그 신선함의 파장력은 어마어마했다. 따라서 기존의 언론들은 인터넷이라는 공간에 시선을 돌리게 되었고 이는 기존 언론이 그 수행방법을 인터넷과 병행하는 형태의 모습으로 변화를 시키는 게기가 되었다.

하지만 이러한 신속한 보도의 내면에는 두 가지의 단점을 내포하고 있게 된다. 우선 첫 번째로는 정확하게 분별되지 않은 사실에 대한 신속한 보도로써 그릇된 정보가 빠른 속도로 확산이 되는 것을 방어할 수 없다는 것이다. 예를 들어 이번 촛불집회에서 인터넷에서 뜬 어느 시위자의 죽음이라는 것은 삽시간에 전국을 뜨겁게 달구었지만 결국 그것은 잘못된 정보라는 것이 밝혀졌고 또한 주성용 의원에 천민민주주의라는 말은 보수 세력에 뜨거운 사랑을 받았지만 결국 아무런 학계의 인정을 받지 못했던 자신만의 주장이라는 것이 알려지게 되었다. 따라서 이러한 객관적인 사실규명이 없는 상태에서의 정보는 그것을 보충하는 아무런 근거가 없이 '~했다 하더라.' 식의 추상적인 정보와 그릇된 정보의 창조를 만들어 내게 되며 그 정보로 인하여 사람들의 의식에 흐름은 변화되고 또한 그 의식에 흐름속에 선의에 피해를 입는 사람들도 만들어지게 되는 것이다.

그 두 번째로는 인터넷언론은 그 창조적 수단에 대한 물질적 보상이 있어야 하는 데, 앞에서 이야기 했지만 언론이라는 것에 갖고 있는 한계적 창조물에 대한 것이 있기에 그 보상을 기존 대중언론과 같이 광고라는 형태의 모습을 띠고 있는 것이다. 하지만 이러한 광고의 수단은 기존 대중언론에 매수와 같이 클릭이라는 얼마나 많은 사람들이 그곳에 들어와서 그것을 보았는가가 기준이 되기 때문에 더 노골적이고 사실적인 표현을 만들어내는 것이라고 하겠다. 예를 들어 ' 연예인 A양 남자 없이는 잠이 들 수 없어.'라는 제목의 기사제목이나 ' 연예인 B양 아이돌 D 그룹 전 구성원과 이성교제.' 같은 사람들의 감성이나 시선을 자극하는 제목으로 한 번의 클릭을 더 유도하는 것이 그 두 번째라고 할 수 있다.

이러한 선정성이 강한 것이 인터넷의 언론이나 개인적인 일방적인 그릇된 소통으로써의 인터넷이 인터넷언론의 전부는 아닐 것이다. 예를 들어 이번 쇠고기 파동으로 이루어진 개개인의 인터넷 블로그나 카페, 그리고 개인들이 이끌어나가는 인터넷 언론은 기존 대중언론들이 보여주지 못했던 사실적이고 직접적인 사안들을 아무런 여과 없이 바로 보여주는 역할을 하였다. 따라서 그 역할은 기존의 언론들이 하지 못했던 제도에 걸리는 것들이 보여주게 되었으며 그에 따라 제도권들의 잘못된 행위에 대하여 어느 정도 규제나 완화를 시켰던 방송에서 그 모순점을 직접적으로 보게 되는 근본적인 방송에 탄생을 낳게 되었으며 이는 정권과 재력이 미치지 않는 또 하나의 개개인에 언론을 만들어 내게 되는 결과를 낳게 되었다. 이러한 언론은 정권에 반하고 잘못된 것들을 바로 이야기하는 것에서 그 힘을 만들어내기에 파장력이 생기고 또한 기존의 대중언론들을 통제하는 식에 통제를 할 수 없는 새로운 형태의 언론이기에 정부의 고민을 만들어주는 계기가 되었다. 또한 새로운 방법에 인터넷언론의 통제가 절실하다고 느끼게 되었을 것이다.

얼마 전 인기 영화배우이자 탤런트였던 최진실씨의 자살이 우리 시대에 강타하였다. 이를 본 많은 사람들은 인터넷에 악성 댓글에 대한 심각성을 느끼게 되었고 또한 그 악성댓글을 제거하기 위한 인터넷에 대한 법안을 '최진실법'이라는 이름으로 상정되었다. 하지만 이 최진실법은 상정되기도 전에 많은 이야기가 나온 게 되는데 이는 피해자의 자발적인 고발 없이 피의자에 대한 형사적이 책임을 물을 수 있는 국가의 힘을 강대하게 만들고 또한 인간위에 법이 군림하고자 하는 법이기에 더 많은 사람들에 논란을 가중시켰다. 우리가 집고 넘어가야 하는 부분은 다음과 같이 두 가지 일 것 이다. 우선 처음으로 연예인의 악성댓글에 대한 자살은 오늘, 내일의 문제가 아니다. 작년 이은주와 정다빈으로 이어지는 수많은 연예인들의 자살이 신문을 달구었다. 하지만 이것에 대하여는 아무런 말을 아끼던 국회에서 인터넷언론이 뜨겁게 달구었던 2008년 태도가 돌변하여 죽은 자의 이름을 함부로 도용한 최진실법을 상정하려고 하는 것인지 참으로 궁금하지 않을 수가 없다. 두 번째로는 촛불집회로 말 되어지는 사람들의 인터넷 속에서의 언론활동이 인터넷외부로 이루어지고 있다는 것에 대한 국가의 통제를 말할 수 있을 것이다. 지난 촛불집회로 인하여 수많은 사람들이 경찰서로 연행되어가고 또한 법적으로 아무런 문제가 없었던 수많은 인터넷에 이용자들이 조사할 것이 있다는 이유로 경찰에 소환을 받았다. 이러한 시국에서 최진실법을 만들어 악성댓글을 통제하고 또한 개인적인 명예를 지키고자 한다는 것은 대어를 낚기 위한 하나에 지렁이에 불과할 것이라는 것은 어렵지 않게 알 수 있을 것이다.

앞에서 말한 것과 같이 지금의 인터넷은 사춘기를 맞이한 커다란 골리앗이다. 이라한 골리앗은 지금은 때로는 어긋나는 짓도 반항심이 강한 행동도하는 듯 하게 보인다. 하지만 그 앞에서는 정부라는 규제라는 채찍을 들고 있는 것도 또한 보인다. 이 골리앗 같은 언론이 정부라는 학교 안에 규제라는 채찍을 견디고 졸업을 할 것인가. 아니면 그곳에서 순응을 하고 같이 그 사람들과 더불어 살아갈 것인가는 우리는 지금 알지 못한다. 다만 우리가 알고 있는 것은 인터넷의 언론이던 기존의 대준언론이던 우리가 발전해 나가야 한다는 것이다. 그것만이 기존의 대중언론에 잘못된 생각들을 바로 잡을 수 있는 길이며 또한 대중언론의 정의처럼 인터넷 언론의 힘을 키워서 전문화된 대중들이 사회를 바라보는 시선을 만들어 나갈 수 있는 것이기 때문이다.

2001년 9월 11일 오전 9시 3분 AA11편이 항로를 바꾸어 세계무역센터 북쪽 건물과 충돌한 직후인 09시 3분 UA175편이 남쪽 건물과 충돌하였다. 이 단 두 방의 비행기 테러로 세계무역센터 쌍둥이 빌딩은 그 흔적조차 같아보기 힘들 정도로 지구상에서 사라졌다. 이로 인해 미국은 테러와의 전쟁을 선포했고 또한 성전이라고 말 되어지는 이라크 침공을 감행하였다. 하지만 그 뒤편에 숨겨있던 그 죽어갔던 테러범의 한마디를 되살려보자.

' 신은 하나다.'

과연 우리는 이러한 죽음의 공포마저 뛰어넘은 초월적인 신념에 대하여 어떻게 말하여 하겠는가?

영화 글래디에이터의 감독이 만들어낸 또 하나의 거대한 전쟁영화 'Kingdom of Heaven'에서 성전이라고 말해지는 십자군 원정에 대하여 그리고 있다. 올 랜도 블룸의 멋진 모습과 에바 그린의 섹시함 속에 숨어있던 예루살렘이라는 곳에 의미는 무엇인지, 또 그 전쟁 속에서 죽어간 수많은 사람들의 속에는 신은 존재하였는지 생각해보았는가?

그리고 세계적 명작이라고 말 되어지는 '미션' 이라는 영화 속에서 우니는 주인공의 순결한 선교활동이라는 것에 모든 영화에 초점을 맞추고 있다. 하지만 우리가 한 가지 잊고 있는 것은 과연 그 사람의 선교활동이 그곳에 사람들에게 보다 낳은 행복을 선사하는 것인지 또 그 원주민의 생활 속에서 묻어난 신앙이 잘못된 것인지는 생각해보았는가?

한번 우리나라의 이야기를 해보자. 얼마 전 두 사람의 생명이 이 지구에서 사라지고 한국의 재력의 힘과 적십자라는 단체의 저력, 그리고 선교라는 것에 대하여 논란을 야기했던 샘물교회의 선교와 피랍, 그리고 죽음에 대하여 생각해보자. 단순히 테러단체와 어떠한 협상도 하지 않겠다는 미국의 강한 신념과 사뭇 다른 대한민국의 빠르고 협조적인 태도로 일관한 협상으로 인해 2명의 희생자와 무책임한 선교라는 질타가 그 사건의 전부인가. 아니면 그 속에 왜 그 사람들은 선교라는 것을 떠나야 했으며 혹시 그것을 강요받은 것은 아닐지 생각해보았는가?

과연 이러한 모든 것들이 신이라는 존재가 인간에게 바라는 단 하나의 행동 이였을까? 라는 것에서 이글을 시작해보고자 한다.

"종교는 인민의 아편이다. 당신들이 말하는 종교는 아편으로 만든 마취약과 같은 작용만 할 뿐이다. 매혹시키고, 달래주고, 허약함에서 오는 고통을 잠재워줄 뿐이다."

이 말을 가장 많이 쓰는 곳은 단 한곳이 있다. 그곳은 바로 마르크스와 엥겔스, 그리고 레닌으로 이어지는 공산주의에서 일 것이다. 많은 사람들이 노발리스의 말을 마르크스의 말로 알 정도로 공산주의에 종교에 대한 강한 부정은 크기만 하다. 단순하게 기독교의 전파방법과 공산주의의 전파방법이 같기 때문이라는 혹자들의 설명은 이것을 규정하기에는 힘들 것이다. 소련이 공산주의로 변화되고 모스크바의 대성당은 허물어졌으며 그 자리에는 인민들의 안락함을 선사하는 커대란 수영장으로 대체되었다. 과연 이것이 옳은 것일까? 종교는 시대를 변화하면서 그 시대에 지배자의 권력을 형성하는 것에 많은 도움을 주었다. 불교의 내세사상과 인과율이라는 것에서 계급사회의 타당성을 주었으며 천주교의 교황에서 전파되는 강력한 왕권의 힘으로써 고대 로마의 왕권은 그 지배면적만큼 커다란 힘을 가져다주었다. 왜 그러한 힘을 얻을 수 있었겠는가? 종교의 근본은 현실에 있지 않다. 라고 단언할 수 있다. 모든 종교는 죽음 이후의 자신에게 있으며 그렇기에 현실에서 아무리 고통스러운 삶을 살아도 그것은 앞으로 다가올 죽음이라는 벽을 넘어서는 존재하지 않는다고 전파하고 있다. 만일 죽음 이후에도 현실과 같은 고통 속에서 살아가야 한다는 종교가 있다면 그 종교는 전파도 되지 않고 곧바로 사라질 것이다. 그렇기에 천주교와 기독교에서는 천국을 불교에서는 안락한 후생을 보장하는 것일지도 모른다. 이러한 종교의 특징은 곧 그 사회의 불합리함을 극복하는 계기를 마련한다. 아무리 불합리하고 올바르지 못한 것이라고 할지라도 그것은 죽음 이후에는 다른 세상이 나를 맞이할 준비이기 때문에 극복할 수 있는 것이다. 그렇기에 사람들은 현실을 바로 직시할 수 없으며 그것을 극복할 의지조차 꺾여버리는 것이다. 이것은 마치 현실에서 비현실적으로 도피하는 아편과 같은 것이다. 물론 이러한 것은 종교의 본질적인 것이 아니라 종교의 사회적인 측면을 바라본 것이다. 그렇다면 과연 종교의 근본적은 것은 무엇일까? 생각해보자.

죽음. 그리고 인간

과연 종교라는 것은 근본적으로 무엇일지를 인간이라는 것에 초점을 맞추고 이야기해보자. '사람은 누구나 죽는다.' 라는 대명제는 존재한다. 그것은 인간에게 필연적으로 찾아오는 것, 누구에게나 공평하게 찾아오는 사람의 안식이라고 불리는 죽음이라는 존재이다. 죽음이라는 것은 내 옆에서 살고 있던 사람이 더 이상 나와 함께 삶을 영리할 수 없다는 사실을 말하여주며 그 사실은 인간으로 하여금 자신이 함께 살아왔고 또한 자신의 기억 속에 살고 있던 하나의 존재에 대한 소멸을 말하는 말이며 앞으로는 그 존재를 부정하게 만들어야 한다는 결과를 초래하게 되는 것이다. 그렇기 때문에 인간은 이 세상이 아닌 다른 세상을 창조하고 그 속에서 죽은 자가 살고 있다고 생각을 하였으며 그 모든 것을 주관하는 하나의 신이 있다고 생각을 했을지도 모른다. 그 신은 생명이라는 것을 다루며 자신의 생명과 죽은 자의 생명 또한 신의 소관으로 세상의 모든 것들을 지배하고 있다고 생각했을지도 모른다.

한 가지 예를 들어보자. 프랑스 도르도뉴라는 작은 마을에서 라페라시 유적이라고 불리는 네안델타인의 유골이 대량으로 발견이 된 곳이 있다. 그 속에는 한 아이의 유골이 발견이 되었는데, 이 유골은 다른 유적지와 사뭇 다른 형태로 매장이 되어있었다. 시신이 들어갈 만한 작은 구덩이 위로 커다란 돌을 올리는 식의 무덤 이였지만 그 커다란 돌에 일정한 무늬의 새김을 넣었다는 것이 특이한 것이다. 그것은 커다란 돌을 올리는 것으로 동물들로부터 시신을 안전하게 지키면서 보다 좋은 세상으로 가라는 부모의 작은 마음은 아니었을까 생각해본다.

종교의 발생에 대하여 말씀하신 어느 교수님의 말을 인용하자면 다음과 같다. 죽음이라는 곳에 가까이 있는 목축을 주된 일로 하는 지방에서 현재의 주된 종교가 발생을 하였으며 농업을 주된 일로 하는 지방이었던 곳에서는 현재에까지 영향이 있는 철학이 발견되었다. 생각을 해보면 이는 인간이 가장 많이 접하는 곳에서 느끼는 것이 학문으로 발전이 되었다는 것을 의미하기도 한다. 우선 농업을 주된 일로 하는 곳에서는 계절이 바뀜에 따라 식물이 커가는 모습도 어떠한 일을 하야 하는 것인지도 정해져 있으며 그에 자연이라는 것에 조화와 규칙성을 알게 될 것이다. 이는 규칙적인 하나의 학문이라는 것으로 발전을 하였고 그 학문은 철학이라는 것에 이름으로 자연과 인간이라는 것에 대한 규칙적인 궁금증에 대한 해답을 찾는 것에서 비롯되었을 것이다. 이와 반대로 생명에게 필연적으로 다가오는 죽음이라는 것은 아무런 규칙성도 없는 일련의 사건에 대한 질문에는 앞에서 말하였던 초월적인 존재의 판단이라는 결론을 내리고 이를 종교라는 형태로 발전이 되었던 것이다.

신은 인간에 소원풀이 창고

사람들은 기도라는 것을 한다. 때로는 감사함이 기도를 올리기는 하지만 주로 하는 것은 무엇을 원한다는 기도이다. 마치 아버지에게 때를 쓰는 아이와도 같이 이것 해주세요. 저것 해주세요. 라는 식의 기도가 주를 이룬다. 정 궁금하면 지금 종교라는 단체에 가서 조용하게 기도를 하는 소리나 사람들이 하는 행동들을 유심히 보자. 그러면 열에 아홉은 자신이 원하는 것이 이루어지게 해달라고 말하는 것이며 또한 그것을 위해 기도라는 행위를 하는 것을 알 수 있게 될 것이다. 참으로 재미있는 발상이 아니던가. 자신을 지배하고 자신의 생명까지도 아낌없이 바치겠다던 종교를 믿는 사람들이 자신이 믿는 사람에게 무엇을 달라고 요구하는 것만 하는 것은 아닌가. 예를 들어보자, 얼마 전 수학능력시험이라는 것이 끝이 났다. 그 날 아니면 그 전날, 종교를 믿는 곳에 가본 적이 있는가. 수많은 사람들이 모여서 자신의 아들이 시험에 잘 보기를 기도라는 수단으로 신에게 바라고 있다. 아니 노골적으로 이야기 해보자. 대학이라는 시험의 특성상 경쟁이라는 체제에 아이들은 놓여있는 상태이고 한 아이가 자신이 원하는 대학이라는 곳을 붙으면 다른 아이는 그곳에 떨어지게 되는 것이 한국의 대학 시스템이라는 것을 감안한다면 그 사람들의 기도는 자신의 아이만 원하는 곳에 붙게 되기를 바라는 참으로 이기적인 발상이 아니던가. 이러한 이기적인 발상을 모든 사람을 사랑하는 신에게 인간들은 기도라는 수단을 이용해서 강요하고 있다. 그래서인지 많은 종교단체에서는 신이 인간에게 내린 많은 것들을 강조하고 그것에 대하여 감사하라는 이야기들을 많이 한다. 별로 실용성은 없어 보이지만.

종교인의 집단주의

종교는 단한명의 종교를 믿는 사람으로 이루어지는 것은 아니다. 수많은 사람들이 같은 것을 믿고 그 믿음이 종교로 발전을 하는 것이다. 따라서 지금의 종교는 거대한 무리를 이루고 있는 것이 사실이며 그 무리는 하나의 단체를 이루고 있다. 하지만 이러한 단체는 그저 종교의 단체로 있는 것이 아니라 자신과 다른 생각의 사람들을 말살하고자 한다. 아니라고 생각되는 사람들은 명동이나 사람들이 많이 모이는 곳에 가보자 그러면 '불신지옥'이라는 말을 들고 열심히 선교를 하는 사람들을 보게 될 것이다. 이는 내가 믿는 종교를 당신이 믿지 않는 다면 당신은 죽어서 지옥에 떨어질 것이다. 라고 말하는 것과 같은 의미이다. 재미있는 것은 아닌가. 한국에 그 종교가 들어온 지 약 100년이 되지 않는다. 그렇다면 그 종교 말하는 식으로 이야기하면 그 전에 우리 조상들은 다 지옥으로 떨어졌다는 이야기가 되는 것이다. 그 이야기는 자신과 다른 사람들을 이분법적으로 갈라놓은 다는 이야기가 되면 자신이 아니면 다 잘못된 것이라고 말하는 것과 같다. 남과 자신이 다르다고 말을 하는 것은 자신들의 생각이 옳다고 말하는 것과 같으며 그것은 자신들이 믿는 신앙이야말로 절대적으로 옳은 진리에 길로 간다는 것과 같은 말인 것이다. 이는 복음주의로 말하고 있는 한국기독교의 대표적인 주의에서 시작되는 것인데, 이의 발달 과정을 보면 다음과 같다. 한국의 개신교에 모태가 된 미국에서는 19세기 당시에 유럽에서의 두 가지에 커다란 펀치를 맞게 되었고 그 두 가지의 커다란 펀치는 다윈의 진화론과 성거를 역사적으로 입증이 되지 않는 다면 그것은 성서의 교리가 아니라는 고등 비평이라는 것이었다. 그렇기에 미국에서는 세속적인 것을 버리고 성서만을 강조하다 보니깐 성서를 문자적으로써 이해함으로써 기독교를 방어하려고 한 것이다. 그렇기에 성서에 나온 종말이라는 것을 맹목적으로 믿기 시작했고 그것은 오로지 선교를 통하여 준비할 수 있다고 믿게 된 것이다. 따라서 미국의 복음주의는 우리나라에 강하게 심어졌고 그 심한 복음주의에서부터 한국 기독교의 배타적인 스스로에게만 진리가 존재한다는 발판이 되어왔던 것이다.

그러한 진리적 교리와 신앙심은 한국 기독교의 구심점을 만들기에 충분했다. 하지만 이러한 구심점은 단순하게 한국 기독교의 거대화만을 야기한 것은 아니다. 그 거대화된 기독교의 힘은 여러 방면으로 미치게 되었고 미국을 마치 우리의 형제라고 말하고 소위 말하는 친미정치에 선봉대가 되고 있는 것이 지금에 현실인 것이다. 지난 소고기 파동으로 발생된 촛불집회에서 원로 기독교에서는 이 촛불집회가 북한의 사주를 받은 악의 축이라고 말하고 규정지었다. 그리고 미국은 우리와 함께 피를 나눈 형제이기에 믿고 따라야 한다고 주장하고 있는 것이다. 그러한 주장은 마치 그 주장이 자신들의 신앙처럼 진리이고 사실인양 주장하고 있는 것이 지금에 현실이라고 할 수 있다.

악의 축, 그리고 지옥과 천당 (도구로써의 종교)

미국이 이라크를 침공했을 때에도 유럽이 예루살렘을 정복하였을 때에도 이유는 단 한가지였다. '신의 뜻' 혹은 성전, 그와 반대로 이라크 침공을 막기 위해서 팔레스타인이나 여러 아랍계 무장단체에서 이라크에 들어와서 썼던 말도 또한 자하드, 즉 성전이라는 말이다. 이 성전이라는 것을 합리화 시키는 것은 나와 다른 곳은 악의 축이라는 것이고 또한 사탄에 꾀임에 넘어간 단체를 말하는 것이다. 이는 신의 뜻을 이어받은 내가 그 사람들을 물리쳐서 성스러운 땅을 건설하는 행위를 말하며 이는 자신이 아무리 그 사람들에게 사악한 짓을 해도 그 행위는 사악한 행위가 아니라는 것을 뜻하는 말이기도 하다. 한마디로 자신의 살인 행위가 정당화하는 이유를 대는 것이다. 몇 가지 예를 들어보자.

지난 이스라엘과 팔레스타인의 영토분쟁을 이야기 해보자. 이스라엘의 무차원적인 폭격과 재력으로 바탕으로 한 세계 강대국들의 이스라엘에 동조, 그리고 세계강대국들에 팔레스타인의 비난으로 이스라엘의 승리로 끝난 이 영토분쟁에서 우리는 수많은 어린이들의 죽음과 평생을 장애로 살아가야 하는 수많은 그림을 보았고 또한 집을 잃고 정든 고향을 떠나야하는 많은 사람들의 어려운 삶을 뒤로하고 이스라엘의 신에 뜻을 행하는 것을 광고하는 수많은 선전들과 뉴스를 들어야했다. 한 가지를 더 말해보자. 국제경찰이라고 자칭하는 미국이라는 나라에서 지난 9.11 테러 직후 희생자를 추모하는 자리에서 예수를 세상에서 가장 존경한다는 전 조지 부시 대통령의 말은 다음과 같다. ' 역사를 위한 우리의 책임은 이미 명확합니다. 공격에 대응하고 악의 세계를 제거하는 것입니다. ' 이 말 이후 미국은 이슬람 국가는 마치 악의 세계이며 그를 제거하는 것이 선을 지키는 것이라 선전하였다. 그리고 이라크를 침공하였고 적은 미국병사의 희생과 아무런 관련이 없었던 한국의 젊은이 또한 희생을 하라고 강요를 하였고 또한 희생이 되었다. 이러한 희생 속에 숨어있던 수많은 이라크 인들의 죽음, 그리고 아무것도 몰랐던 수많은 사람들의 고통은 마치 그 사람들이 악의 세계에서 선의 세계로 바뀌는 과정에서 생기는 어쩔 수 없는 고통이라고 말하는 것과 다름이 없는 것이다. 하지만 두 전쟁의 진실은 무엇인가. 이스라엘의 영토 확장과 미국의 석유확보라는 것이 지금 밝혀진 두 전쟁의 진실이다. 자신의 석유같이 검은 마음을 속이고 그것을 성전이라는 화려한 포장지에 숨긴 전쟁, 과연 누가 악이고 누가 선이겠는가.

그렇다면 생각을 해보자. 과연 악이라는 것은 무엇인가. 악마라고 말해어지는 것. 신과 악마가 서로 인간세계를 놓고 내기를 하고 있다고 말해지는 악마라는 것은 무엇을 말하는 것인가. 학자들은 이 모든 선악의 신앙에 기원은 배화교라고 말 되어지는 조르아스토교의 영향이라고 말한다. 이 조르아스토교에서 말하는 것은 세상을 이원론으로 보고 참신 아후라마즈다와 악신 앙니 마니우스가 서로 태초부터 존재하고 다툰다는 것이 주된 내용이다. 그리고 그 선신이 이기기 위해서 이 선신을 믿는 사람, 마즈다이즘 또는 아샤반이 제사를 통해서 악신 앙니 마니우스를 이겨야한다는 것이다. 과연 현제 가장 악이라는 것을 강조하고 있는 종교에서 악은 어떠한 의미를 갖고 있는 것일까 생각을 해보자. 수많은 영화 속에서( 특히 할리우드로 대표되는 미국영화 )속에서 악은 신과 대등한 존재, 그것이 아니면 신보다는 그 힘이 약하지만 인간들을 사악하게 물들여서 신과 대등한 존재로 되고자하는 존재 혹은 그 신을 누르고 세계를 지배하고자 하는 욕심을 갖고 있는 존재를 말한다. 하지만 그 모태라고 말 되어지는 성서에서 보면 악의 대표라고 말 되어지는 사탄이라는 존재는 신과 대립하는 존재가 아니라 신의 명령을 받고 그것을 실행하는 존재로 나온다. 예를 들어 예수는 악마에게 시험을 받았다. 하지만 그 시험은 성령에 이끌려 받은 것이지 성령의 허락이 없이는 예수에게 아무런 시험이 없었을 것이다. 이처럼 우리가 악이라고 말하여 지는 사탄이라는 존재, 즉 악마의 존재는 신의 심부름꾼이라고 성경에서는 말하고 있다. 하지만 우리는 이러한 악마의 개념을 자신과 다른 의견을 갖고 있는 사람에게 적용을 한다. 그리고 그것은 자본주의에서 강한 위력이 갖고 있던 신앙이 공산주의로 변한 국가를 칭하면서 그 공산주의는 악마의 주의고 그것을 타도해야 한다고 말하고 있는 것이고 공산주의가 몰락한 지금의 시점에서는 그 악마를 자신과 다른 종교인 이슬람 국가에 빗대어 말하는 것뿐이다.

종교가 사람들의 도덕심에 미치는 영향

우리는 보통 종교를 갖고 있는 사람들은 남을 위할 줄 알고 도덕적이며 또한 자신의 희생과 봉사를 할 줄 알기에 그 사회가 안정되고 행복함을 줄 것이라고 믿고 있다. 이는 종교에서 말하는 것이 사람들에게 잘못된 것을 고치고 옳은 방향이 무엇인지 알려주기 때문이라고 말하고 있다. 하지만 현재의 통계에서 보면 그것은 전혀 사실이 아니라는 것과 그와 반대로 그 사회가 어떠한 사람들에게 해택과 편안함을 주는 것인지 보여주는 지표와 그 사회의 안정성이 비례한다는 자료가 나오고 있는 실정이다. 이러한 지표를 통해서 우리는 종교가 인간에게 미치는 것은 불합리함을 참는 것도 사람에게 도덕심을 심어주는 것도 아니라는 것을 알 수 있다. 인간이 도덕적이고 사회의 안정성을 높이는 것은 종교가 아니라 사회의 전반적인 분위기와 안정성이라는 것을 말하는 것이다. 전 세계에서 가장 부유하면서 종교적인 나라는 바로 미국이다. 이러한 현상은 국가별 GDP와 종교성의 관계에서 특이하게 미국만이 좋은 종교성을 갖고 있다는 것을 말하기도 한다. 하지만 이러한 큰 종교성이 있는 미국이라는 나라의 도덕성은 얼마가 될 것인가. 미국은 선진국중 그 어떤 나라보다도 훨신 높은 약 4배 정도의 살인율을 보이고 있다. 또한 감옥이라곳에 수감하는 인원조차 다른 선진국에 비하여 약 12배정도의 비율로 높게 나온다는 것이다. 그리고 그 모든 것을 떠나서 자살이라는 것을 보아도 신앙심이 투철한 미국의 청소년에 자살율은 유럽의 자살율보다 약 2배정도의 차이를 보이면서 높게 나타나고 있다. 그리고 낙태와 임질이라는 성병이나 근원적인 생명에 대한 것조차 미국은 다른 유럽에 비하여 높게 나타나고 있는 것이다. 이는 신앙심이 투철하면 도덕적이라는 것을 반하는 것이며 이것은 단순히 신앙심으로만이 사람이 도덕적으로 살라가는 것이 아니라는 것을 말한다. 얼마 전 큰 화제가 되었던 영화가 있다. 그것은 미국의 의료정책을 비판하는 것으로써 제목은 'Sicko'라는 것이었다. 그 영화에서는 미국의 사회보장제도중 하나인 의료보험에 대하여 나온 것이며 그 의료보험이 사람들에게 얼마나 안 좋은 것인가. 또한 보장을 받는 사람들은 한정되어 있으며 그 보장 또한 받는 사람에 비하여 자신이 지출해야 되는 것은 대단히 큰 것이며 그 큰돈은 그 사람들을 파멸로 이끈다는 내용이었다. 하지만 이러한 사회보장제도인 국가의료보장제도를 가장 먼저 반대하는 것은 미국의 기독교단체에서이다. 또한 저소득층의 복지 또한 반대하는 것이 사실이다. 그리고 교육은 사회의 자유 시장에 맡겨야 한다는 식에 사회의 양극화를 조장하고 있는 것이다. 이러한 주장의 근본적 원인은 잘 사는 것도 하나님의 축복이라는 것에 있다는 것이다. 즉 하나님이 신실한 사람을 축복한다는 것에 있겠다. 재미있는 사실은 우리나라도 이와 다르지 않다는 것이다. 교육을 사회의 자유 시장에 맡겨야 한다는 것이나 제주도에 설치하려고 했던 영리병원 추진도 이와 다르지 않다는 것이다.

소위 말하는 근본주의자에 대하여

우선 현 한국의 기독교를 지배하고 있다고 하는 복음주의 기독교인의 식으로 성경의 한 구절로 이야기를 해보자. 마태복음(마테오의 복음서) 22장 39절에는 이러한 말이 나온다. "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라. " 사람이 자신의 몸을 위해 무엇을 하겠는가? 필요 없는 작은 부분이라고 해서 썩고 병들었다고 해서 그의 몸을 버리고 다른 것으로 교체하려고 하는 사람이 누가 있겠는가? 하지만 현실에서 복음주의로 대두되는 현 대한민국의 대다수의 기독교인들은 자신의 재산을 정당화하고 그것을 네 이웃에게 나누어 주는 것이 아닌 스스로의 힘을 위해서 더 많은 것을 바라고 그것을 키워나가는 것은 아닌가? 그렇다면 무엇이 많은 자의 재산을 정당화하고 가난한 사람들의 환경을 지배하는 것인지 생각을 해보자. 과연 기독교 복음주의자들이 대표적으로 말하는 그 사람이 신실하지 않았기 때문이라고 말할 것인가? 그렇기 때문에 그 사람의 생활이 비참하고 온전한 교육을 받지 못하는 것에 대하여 정당성을 부여하는 것인가? 사람은 자신이 처해진 환경에서 그것을 극복하지 못하는 현 시대를 살고 있다. 몇년전 통계청에서 나온 특정 대학의 입학에 비율을 보았을 때에나 가문이나 제력을 중심으로 본 한국 사회의 현상을 보면 과연 그것이 그 사람의 신실함으로 인하여 그 사람이 신에게 축복을 받아 잘 사는 것인지 그와 반대로 가난한 자가 그 가난을 이기지 못하고 다시 세습되는 가난을 겪는 현상은 그 사람이 신실하지 않기 때문이라는 합당한 이유를 만들어내지 못한다. 다만 자신의 재산을 지키기 위한 눈 가리고 아웅 하는 식의 형태일 뿐이다.

반대와 같음

다른 곳에서도 근본주의자들은 존재한다. 그것은 기독교와 현재 대립하고 있는 탈레반과 여러 무장단체가 존재하는 이슬람 근본주의자들이다. 이들은 자식들에게 많은 교육을 시키지 않는 다고 한다. 코란을 읽고 또 읽고 그것을 다 외울 때까지 읽게 한다는 것이다. 재미있는 것은 이것은 기독교의 복음주의인 기독교 근본주의자와 같은 것이다. 성경을 문자 그대로 믿는 것과 코란을 문자 그대로 믿는 것, 이 같은 점은 서로 싸우고 있지만 같다는 것이다. 다시 이 이슬람 근본주의자들은 코란의 내용만을 암기하도록 강요받은 체 아무런 글자를 모르는 문맹률이 높다. 즉, 말하면 자신들의 원하는 내용만을 다른 사람들에게 강요하는 것 외에 아무런 정보도 앎의 해택도 주지 않는 다는 것과 같다는 것이다. 이러한 강요받은 교육은 자신의 진리만이 온 세상을 뒤덮은 진리고 그 외에 사람들은 자신의 공동체를 방해하는 적이며 사탄이며 악인 것이다. 따라서 그것들에게 칼을 내밀어도 그 사람들에게 죽음이라는 것을 선물해도 자신은 선인이기에 천국에 갈수 있다는 논리를 내세우는 것이다.

또한 종교적인 문제에 있어서 코란에서 가장 중요한 것은 강제란 것이 없다는 것이다. 즉, 타종교를 갖고 있는 사람들을 강제로 이슬람으로 만들지 않는 다는 것이며 그와 반대로 이슬람을 믿는 사람들이 타 종교로 바꾸는 것을 강제로 방해해서는 안 된다는 것이다. 하지만 현실에서 이슬람에 모든 국가들은 이슬람에서 다른 종교로 개종을 하는 것을 원칙적으로 막고 있다는 것이며 이를 어기면 명예살인이라는 것으로 사형을 시킬 수도 있다는 것에 있겠다. 이는 인간의 기본적인 권리를 자신들이 만들 법으로써 침해하는 것과 다른바가 없다는 것이다.

우리 재미있는 사실을 생각해 보자. 이슬람과 기독교는 재미있게 참으로 같으면서도 다르다. 서로의 모순점이나 잘못된 점을 알면서도 고칠려고 시도하지 않으며 그를 반하는 세력이 있으면 자신의 적으로 간주하고 없애버릴려고 혈안이 되어버린다. 그리고 더 재미있는 것은 유일신이라는 존재가 같다는 것이다. 하나의 유일신을 믿으면서 기독교에서는 예수를 신의 아들로 인정을 하는 것이고 다른 쪽에서는 그저 선지자로 예언자로 인식한다는 것에 있다는 것이다. 그리고 무함마드가 천사의 소리를 들었을때 그것이 귀신의 소리가 아닌 천사에 소리라고 말하여 준것도 다른 사람이 아닌 유대인들이라고 한다.

하지만 현실에서는 이러한 것들을 다 잊고 서로 사탄의 자식이라고도 말하고 또한 악의 축, 자신들의 공동체를 해하는 세력이라고 말하고 싸우고 있으니 참으로 재미있는 것이 아니고 무엇이겠는가. 다만 그 속에서 그저 단체의 뜻에 따라서 죽어간 생명들에게 처량함이 느껴질 뿐이다.

인간은 그저 인간이다.

하늘을 보자 우리는 하늘조차 알지 못한다. 하물며 신보다 더 뛰어나다고 생각하지 않으면 자신의 위로 알고 있는 신의 뜻을 알 수 있겠는가? 자신의 뜻이 하늘의 뜻이라고 신의 뜻이라고 단언하지 마라. 그것은 스스로에게 신이라고 말하는 것과 같다. 따라서 인간이 스스로의 뜻을 옳다고 이야기하는 것은 결국 집단주의와 종파주의에 연장선일 뿐이다. 우리는 앞으로 나아가야 한다. 그 길은 나와 남이 같아야하는 하나의 길이 아니라 다른 사람의 길을 인정하고 서로에게 아낌없는 행복을 선사하는 길이 아닐까 생각해본다.

하늘을 보자 우리는 하늘조차 알지 못한다. 하물며 인간보다 더 뛰어나다고 아니면 자신의 위로 알고 있는 신의 뜻을 알 수 있겠는가? 자신의 뜻이 하늘의 뜻이라고 신의 뜻이라고 단언하지 마라. 그것은 스스로에게 신이라고 말하는 것과 같다. 따라서 인간이 스스로의 뜻을 옳다고 이야기하는 것은 결국 집단주의와 종파주의에 연장선일 뿐이다. 우리는 앞으로 나아가야 한다. 그 길은 나와 남이 같아야하는 하나의 길이 아니라 다른 사람의 길을 인정하고 서로에게 아낌없는 행복을 선사하는 길이 아닐까 생각해본다.